孟三航老师系古易道医学者，道家养生“守静、增慧、延寿”倡导者、实证、实修者。她历时数年对道家五术（山、医、命、相、卜）有了较深造诣，并解开中国玄学的神秘面纱，对道家五术进行融会贯通，使之从天、地、人三个层面建立易道--丹道--医道系统，恢复2500年前大道的传承。

她多年来悬壶济世，德艺双馨。常年云游访道，足迹遍步大江南北，各道家名山都留下了她的足迹，经常入人迹罕至古刹宫观挂单修炼，谦虚虔诚参访多位高功大德，并拜师学道，得其众多大德点化而开悟，可谓是功夫不负有心人，三航老师集众家之所长，融会贯通于实际的功修和临床中，功修与临床互相作用，很多常见疑难杂症皆能迎刃而解，个中妙趣，不可言传，于个人的修炼达到登峰造极，出神入化的效果。

今特奉师命公开传授祝由术神奇秘法，入世以术法济世度人，挖掘传统、继承传统、弘扬传统，以成就三千功德之大愿。也让道学不再是少数人沽名逐利的奇货，而真正成为可学、可修、可传、可用的真正普世的文化瑰宝。

何为祝由

依据三航老师的理解，“祝，咒同。由，病所从生也。”祝由即咒由，“咒”乃远古巫术中用以除灾驱鬼的口诀；“由”乃病由，从古代祝由医案来看，多指鬼神信仰中的事件，即患者精神生活中发生的与鬼神有关的事情，患者坚信并由此诱发强烈的情绪、行为障碍。故而祝由是以“咒”的形式，针对鬼神为病的疗法，其中有两种截然不同的方法，一种是祈祷、祭祀，以求祖先保佑，鬼神宽宥。另一种是打骂鬼魅，以驱逐鬼魅带来的疾病。

在清代，《增订医医病书·治内伤须祝由论》说：“祝，告也。由，病之所以出也。”即告知病的来由。“吾谓凡治内伤者，必先祝由。盖详告以病所由来，使病人知之而勿敢犯，又必细体变风、变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄言以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。”在三航老师的认识中，七情内伤均可祝由，已不限于鬼神为病了。

孟三航老师认为：治病先治心，心神不静，耗神过多，不养心，神仙亦无法！只有心正之人才能配学此术。

三航道医祝由术是神药双解、养调结合、身心同治，阴阳通调的最完整健康法门，在现代社会正显示出越来越巨大的实用价值，也是继中医之后最大的医法潮流！道医师是更全面的认识和掌握天地人规律和调理手段的特殊人才，是新世纪大健康产业中最紧缺的人才资源！我们不故弄玄虚也不讨巧俗常，传心法，授正宗，结道缘，续法缘，祝由术是华夏民族传统医学体系中的一种较为神秘而又奇特的原生态,非物质文化形态的高端技术。我们后人要更好的继承与弘扬，才会让古老的中华文化绽放异彩、发挥她的神奇功效、为人类社会造福。

祝由是传统医学的重要组成部分

祝由源自上古巫医时代，《说苑·辨物》记载：“苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。古祝由科，此其由也。”患者有搀扶来的，有车载来的，都能康复，祝由的应用和疗效，可见一斑。

《内经》则把祝由作为一种与针、药并列的治疗方法，认为可以移精变气，治疗疾病。“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”并且进一步阐明了祝由的机理：“先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。”(《灵枢·贼风》)

马王堆出土的《五十二病方》已有相当完整的祝由术记载，如治疣的祝由方法：“以月晦日之丘井有水者，以敝帚扫疣二七，祝曰：‘今日月晦，扫疣北。’入帚井中。”除使用语言外，还利用了天时、环境、行为等辅助方法进行祝由治疗。

隋唐时期祝由术有了长足发展，《诸病源候论·养生导引法》有专篇论述，孙思邈《千金翼方》卷二九《禁经上》说：“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。”其中的禁经，是较为完整的祝由术资料。正是在隋唐，祝由成为医事制度规定的专科，开始被正式纳入官方医学范畴，《隋书》卷二十八有“祝咒博士二人”，《唐六典》卷十四载“禁咒师二人，禁咒医八人，禁咒生十人”。宋代有金镞咒噤科，元代正式命名为祝由科，明代依沿旧制。清代太医院废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以驱役鬼神。

可见，祝由术历史悠久，流传地域广，延续时间长，历史上曾是传统医学的重要组成部分。

祝由存在的合理性和现实性

那么，是什么原因使“祝由”在清以后逐渐退出医学领域呢？尤其近代人，以它为迷信而唾弃之。实际上，揭开后世贴在祝由表面的标签，不难看出它存在的合理性和现实性。

首先，古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是特定文化背景所致的心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在心。《内经》的基本立场是唯物的，是不信鬼神的。《素问·五脏别论篇》说：“拘于鬼神者，不可与言至德。”世上没有鬼神，但有“拘于鬼神者”，即心中之鬼神。直接针对患者“拘于鬼神”的心理，灵活利用这种心理现象，顺势利导达到治疗目的，较之“与言至德”，即告诉患者科学的非鬼神的道理更迅捷而事半功倍。现代心理学认为，心理支持对患者缓解精神压力极为重要，因患者本人感到他人不理解自己，于是实际存在的外在支持难以转化为内在支持，患者会感到孤立无援。

其次，我们总将迷信与信鬼神等同起来，实际上只要对事物迷恋至盲目相信的程度，都叫迷信，非独鬼神。现今社会文化背景趋于多元化，其中迷于鬼神、财物、名誉、生死等等者比比皆是，这种文化背景制造的患者并不少见。治疗这种心有所拘者，古代的祝由术有很多可借鉴之处。可以顺势利导地使患者接受心理暗示，祝由的过程符合现代心理学归因替代的法则，此“由”未必是“真理”，但能使患者接受，并顺利消除其情志障碍，符合中医急则治标的原则。现代医学分科越来越细，身与心在治疗上往往被机械地分开，而传统中医则永远把身心看成无法分割的整体，于是痛心疾首地呼喊：无情之草木，怎治有情之病？古代祝由术常常融于内外科中，与刀针、药石一同治病救人，应该引起我们当代中医师的深思。

当然，祝由是在特定的历史文化背景下产生的，时事异也，现代人自然觉得它荒诞不经。我们只有逐步深入地探索，掀开它“画符念咒”的神秘面纱，其合理的内核才会逐一展现，为我所用。理解的，为我所用；不能理解的，敬畏之，少一点盲目唾弃。我想，这也是对待传统文化应有的态度。

《黄帝内经》曰：“古之治病，惟其移情变炁，可祝由而已……”，说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵的加持。

由于某种历史原因，祝由疗法已经断代了近二百年，濒临失传。但由于祝由的疗效神奇显著，在民间星星点点的一直在流传，也被许多资深人士誉为“中医的核武器”。

因此，我们要真正理解什么是祝由？必须先搞清三个问题：

其一，什么是真正的中医？它的核心理论是什么？  

其二，神是什么？神是如何加持我们为人治病的？  

其三，祝由为什么能成为“中医的核武器”？它的治病原理究竟是什么？

首先我们必须要知道，中医是在中国传统文化的大背景下形成的。中国传统文化是炁的文化，认为天地万物都是炁生成的。因此，中医就是一种炁的医学，她与其它医学的不同就在于对炁的认识，以及对炁的运用，脱离了炁来谈中医就不是真正的中医！中医的核心理论是炁，由此发展出来的治疗技术都和炁结合在一起的。

 比如说我们做按摩、点穴、整脊、正骨，并不着眼于筋、骨、皮，而是着眼于炁。我们通常对脊椎骨的认识是督脉，就很自然地联系到炁上去了，联系到经络上去了。而美式整脊的理论基础是解剖学，它研究脊椎骨是怎么长的？32对脊神经是怎么分布的？形式上都是整脊，但美式整脊脱离了炁，它就不是中医。

同理，同是药物如果只讲化学成分不讲四炁五味，不讲药炁归入哪条经脉，它就不是中医；同是手法，如果它不讲这个手法作用在经络上会有什么炁的效应，而只是讲力度、物理效应的话，它也不是中医；如果扎针不用经络解释，而用解剖学解释，你扎这个地方有什么神经、有什么血管，虽然使用了针，但它也只能归入西医的治疗技术。

是西医还是中医，或者是其它什么医？不是看它的包装，而要看它的灵魂，要看它的理论体系。理论这只脚站在什么地方，就决定了它的归宿，如果它的理论站在中医的一边，那怕它外在用的是西医技术，那它还是属于中医。

讲到开刀做手术，一般人都立即会想到是西医。可是华陀先师早在1800年前的开颅手术、刮骨疗伤手术就闻名于世。那时根本就不存在西医，华陀先师虽然用了刀但仍是中医大家。所以我们在学习中医这条路上，一定要把握着中医是炁的医学，不谈炁就没有中医。

由于祝由治病运用的是炁，所以祝由归属于中医。祝由治病的外在形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵的加持，所以我们有必要搞清什么是神？有必要了解人类的宗教信仰。

人类的宗教信仰历经了四个阶段：泛神论～多神论～一神论～无神论。

最早的信仰是泛神论，认为万物都有灵，河流山川都有它各自的神。泛神论没有特定的目标，世界万物都可以信仰，它是一种最原始的宗教模式。在农村我们现在还可以看到，一棵几百年的大树，大家认为它成精了，于是就到树下去烧香、祈祷，在树上结红布、许愿，这是泛神论的遗风。泛神论还不是一个真正成形的宗教，还处于巫的阶段，是原始宗教。他们见到什么就请什么保佑，跟万物沟通信息，是一种巫的修练方法。

宗教信仰发展的第二个阶段是多神论，从形式上看：印度教和中国的道教都是多神教，她崇拜的不是某一个神，而是一群神。她们模拟人间社会的组织，认为天上的官职和人间的一样，建立起和人间相对应的部门，有一种天人合一的倾向。比如道教，上有玉皇大帝、下有三省六部，地方上还有城隍、土地。

经过了多神阶段，宗教信仰就出现了一神教。基督教信奉耶稣，伊斯兰教信奉安拉，她们就是典型的一神教。一神教相当简单，只有唯一的神，你信奉这一个神就可以了，高度统一，容易普及，容易洗脑，也容易走极端，历史上有许多战争都是一神教发动的。

宗教信仰发展到最高阶段就是无神教，特别要注意的是：这个无神和我们大家都熟知的无神不是同一个概念。无神教肯定神是存在的，但不承认神有主宰性。神是一种生命形式，人也是一种生命形式，神和人没有什么区别，是平等的，神不能主宰人，神和人都是宇宙主宰的，这就是无神论，这个宗教就叫做无神教。

佛教是典型的无神教，她告诉你世界不是佛在作主，是因果在作主，这个自然规则对任何人都是一样，佛也不能超越因果而存在。从这个意义上来看，道教在某种程度上也是无神教，道教的最高信奉是道，道就是规律，神只是道的化身，实质上道教从哲学高度来讲，她就是无神教。

由于祝由和信仰有着千丝万缕的联系，由此也就派生出了许多等级。祝由可以是泛神论，也可以是多神论，也可以是一神论，也可以是无神论。如果把祝由定为一种疗法的话，那么民间用法术治病都是广义的祝由，狭义的就是正统道教内的天医法门。

如果我们站在广义的角度来看待祝由，会发现很有趣的事情，因为泛神论可能信仰一张床，也可能信仰一张桌子，于是民间治疗失眠，就会拜请床神、拜请桌子神，让他们保佑你好好睡觉。

广义的祝由也有一神崇拜的，不管你崇拜的是哪一个神，你向信仰的那个神去祷告，也会有感应的。因此，你信仰什么没有关系，都可以学习、运用祝由。

祝由要上升到无神的阶段就比较难了，除非你深刻地了解事物内部运行的规律，你深刻地了解所有的神都是炁的化身、都是道的化身，才能够上升到无神的阶段。上升到无神的阶段就是人和神是没有区别的，你就是神，不需要再请一个外在的神来帮助你。

称神仙也好、称菩萨也好，其实她的实质就是大自然中的正能量、大自然中的正炁，我们为了方便学习才拟人化的把它称作神仙。我们学习和运用祝由一般都要经过这个过程，或从泛神开始、或从多神开始，最终你修练到高层就进入无神的阶段，就可以把外界的许多依赖都去掉。         

上面我们简单介绍了：中医是一门关于炁的医学，不谈炁就没有中医；所谓的神就是大自然中的正炁，神仙是我们为了方便学习而作的拟人化。接下来我们来讨论：祝由为什么是中医的核武器，它的治病原理又是什么？

中医的核心是炁，所以所有的中医技术都是在运用炁，推拿、按摩、针灸、刮痧、中药、祝由等等，都是在炁的层面运作。同是运用炁，但它们还有着明显的区别，只有祝由是直接的运用炁，其它的都是间接的运用炁。

比如服药治病，药吃下去到胃里有个消比吸收的过程，然后再慢慢地运输到你的病灶部位，而且它不会象导弹那样精准，不是你想它去哪儿它就去哪儿，是靠药性的弥散作用覆盖到你需要治疗的区域，这个过程是比较慢的。

针灸和推拿针对性比服药要强一些，但它还是有一个传导的过程。比如说我们扎针，我们是通过针去调动炁的，这个针就是中介，都不是直接运用炁。只有祝由疗法没有中介，是直接运用炁，这是祝由疗法与其它疗法的根本区别。

祝由的炁进入体内直接作用在患处，没有拐弯抹脚，直达病灶，用中医的话说就是“炁至病所”，所以它改变事物就快，就有了“核武器”之誉。

那么怎样才能直接运用炁呢？首先你要通过练功知道什么是炁？如果你一辈子不知道自己身上的炁是什么样的，你就更不可能知道别人身上的炁是什么样的，当然也不可能知道药物的炁是什么样的。这也是我们中医水平目前比较低下的原因，所以要想运用炁首先要求你要坚持修练，要使自身的正炁得到充实。

当我们自身的正炁充足之后，是不是用我们体内的正炁去治疗患者呢？也不是。因为你体内的正炁再充实，也是有限的，用完了也就没了。我们只拿出体内极少一部分正炁，去感应大自然的正炁，通过大自然的正炁作用到患者身上，去改变患者的炁场，这就是祝由的治病原理。由于大自然的正炁是无限的，使得治病的威力大增，所以祝由疗法是中医的“核武器”。

大自然的正炁被我们拟人化地称为“神仙”，明白了这一点，就不难理解“祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持”这句话了。那么，我们又怎样向神灵祈祷、与神灵沟通，来调动大自然的正炁呢？初学者就必须借助于一些工具，那就是：符、咒、寄、化。

符法与咒法（禁法），大家相对来说比较熟悉，都领略了符咒的神奇疗效。对于疼痛或其它症状，只要是功能性的病变，用符咒也就足够了。

但遇到器质性病变，简单的符咒就无能为力了，那就要用其它方法。寄法与化法就是针对器质性病变的祝由方法，当然用寄法或化法治疗功能性病变更是游刃有余了。

所谓的寄法就是进行炁态的移植，原理上类似西医手术，但它是一种无形的炁态手术，在炁的层面把你的病灶摘除了。

比如说肿瘤，中医认为它是病邪之炁淤积而成，祝由寄法可以把这淤积的病炁搬走。把它转移到其它地方去或者树上。

寄法是病炁转移，把肿瘤转移到树上，因为树的生命力比人强，让树经过一段时间把病炁慢慢地消化掉。因此我们必须选用粗壮的大树，如果选了小树，不到一个月小树也会枯死。

如果说寄法是转移，把病炁转移到体外；那么化法就是消化，在原地把病灶消化掉。好比一个罪犯，经过改造变成新人；一个坏的组织经过转化变成好的组织，我们不一定非要把它转移到体外。

虽然祝由有着神奇的疗效，但我们也不能无限地神化它，不能认为它无所不能，也不能认为它什么病都能治好，你千万不能把它当成包治百病的神奇疗法。

首先 ，人的生老病死是个自然规律。病情到了某种程度，病人到了该死的时候，他整个身体衰弱了、能量已经耗尽了，他的生命也该结束了。

其次，有些患者和你的缘分不到。所谓缘分，就是他对你的信心，是不是愿意很好地接受你的治疗，听从你的医嘱。有些人由于对祝由疗法不了解，他会产生怀疑心态，这种怀疑心态就会形成一种屏障，阻碍你调动能量进入他的体内，这样疗效就不会明显，这就是所谓“信则灵，不信则不灵”的道理。

三航老师认为：纵观祝由文化发展史，就会发现祝由文化的兴衰与道家文化信仰的兴衰有着千丝万缕的联系。首先，中医文化与巫文化的分离是原始道家文化的一个重要分水岭，但这时的中医文化尚未与巫文化完全分家，“毉”字的产生说明了当时的中医文化与巫文化关系还是十分密切的，直到“医”字出现，说明了中医文化与巫文化渐行渐远，逐步发展成一门单独的学科。只是这时候巫文化还是一门高尚的文化，所以有“子不语”说法的孔子也对巫文化进行了肯定：“人而无恒，不可以作巫医”。

随后就进入了诸子百家时期，百家争鸣，道家的文化信仰有了一定的外界限制。应当说道教的成立是对道家文化信仰重大推动，到了隋唐时期，道教文化受到推崇，祝由科也堂而皇之的进入了医学的殿堂。

有人说历史就是一个轮回，这句话应当到祝由文化的确如此：从巫祝文化与中医文化相辅相成的产生，到医巫分家，又合二为一，成为医文化，最终又因为某种原因被赶出了中医殿堂。到了明朝，嘉靖皇帝对道教长生术到了痴迷的地步，以至于差点被宫女们勒死，嘉靖驾崩后，隆庆皇帝矫枉过正因噎废食，把与道家信仰相关的祝由科从太医院中去除，这就是祝由史上著名的隆庆之变。接着就是清代萨满代替了祝由，几百年的时光，祝由在官方消失，所幸古人有“乡约祝医”制度，才是祝由没有真正的灭绝。民国时期，局势动荡，祝由的发展自然势单力薄，因战争原因，民间的一些传承也受到极大的损失。

祝由术是祖先留给我们的文化，也是全留给人类的宝贵财富，如果我们能深层次的研究和学习祝由，并付诸于实践，祝由，这个古老文明，必然会绽放异彩！

孟三航，道名：孟静萱，净明宗二十五代道长，祖籍山东菏泽。人民大学哲学系道教专业研究生学历，龙虎山三五度经功箓受箓大法师，净明三天门下洞神仙卿，闾山正三品九天金阙演练仙官，国家武术一级裁判员，国家一级社会体育辅导员。

孟三航老师现任：

华夏艺术国学文化中心执行主席

华夏艺术国学文化中心副院长

诸夏周易文化研究院常务理事

世界易学风水大师

心理咨询师（高级）

堪舆风水泰斗

周易泰斗

学术委员会常务主席

领军人物

职业技能评委会副主席

华夏术数国学文化广东第一分中心主任

华夏易医国学文化院广东省分院院长

中国当代风水堪舆名家

中国当代易学名家

周易名家百科人物

互联网易学名师

易学文化推广大使

孟三航老师是命理大师朱荣先生关门女弟子。三航老师自幼受家庭熏陶，对神奇的易经术数兴致其嘉，承袭祖艺潜心苦学，小有成就。后幸遇桃花仙姑法脉掌门白眉道人指点,专注玄秘文化研究，并率先将灵修玄学融入传统小六壬之中见解独到，断如神仙，百做百灵。之后寻师访道，殚心研修，越历数载，执着于易道仙学，道行日深。2016年入中国人民大学哲学院宗教学专业深造，研修传统道教文化，继遵而用之，方晓阴阳之变化，终悟道法之端倪。

近年，三航老师致力于易经术数文化理论探索与研究，博采众家之长，悟出诸多术数道理。尤其对堪舆风水文化有较精湛的研究，提出将形、气、理、数、法，作为堪舆风水格局体系理论的重点和纲领，不断突破创新，终集堪舆风水各门派之精髓，自成一脉。2017年度荣获中华易学大会组委会颁发的中国堪舆界至高荣誉“国易奖”和“金罗盘奖”；2019年度荣耀认证为周易名家百科人物；2020年成为诸夏周易文化研究院常务理事；2021年荣获“互联网易学名师”荣誉称号；2022年荣获“易学文化推广大使”荣誉称号；2022年三航老师创办的罗浮三航文化传媒有限公司荣获中华易学行业楷模机构荣耀奖项。

2023年5月三航老师的论文《易学预测案例之理论与实践解析》在中华易学大会上获得一等奖。中华易学大会学术委员会特聘三航老师为：专家学术委员会委员。2023年6月第十五届世界周易大会特别授予:2023年度中华国学文化世界传播大使荣誉称号、2023年度中华国学文化世界影响力人物荣誉称号。2023年8月中华风水协会年会授予：传统文化培训师荣誉称号。2023年8月担任第十四届中华风水协会年会大会执行主席，传统文化培训师。2023年8月第十四届中华风水协会年会授予：中华知名易学机构荣誉称号。2023年11月第四届中华周易大会授予：2023年年度最受欢迎的实力派国学影响力人物，2023年度最受赞誉的实力派国学成就人物，第四届中华周易大会协办单位。2023年11月应邀担任第四届中华周易大会高级顾问。2023年12月她创办的“桃花女三航国学文化”平台被授予：全国易学研究卓越单位的荣誉称号。

多年来，三航老师走遍大江南北，孜孜以求，传道受业，承上启下发扬易道文化。曾多次参与举办易学大会、易经术数学习培训班、易学命理研讨会、堪舆风水文化交流会以及各类公益培训、学术交流等，并出任多家公司顾问，不断在易学领域做出积极的贡献,在社会上极具声誉与知名度，广受政商各界人士的高度推崇与赞扬。